Baila baila el continente, el Tinku hoy, despertándonos, contagiándonos ...

Tusun tusun nadiaia lacuniandia ritxchari cuspa tantana cusan

Tusun tusun nadiaia lacuniandia lapajareaespa luna dacuspa

Ujuchuuijaaijairpa malatinguichú malatinguichú-

Ujuchuuijaaijairpa malatinguichú malatinguichú-

Baila baila el continente, el Tinku hoy, despertándonos, contagiándonos...

Baila baila el continente, el Tinku hoy, agitando, enamorándonos.

Un pedacito del planeta que, no pudiste no, no no pudiste no...

Un pedacito del planeta que, no pudieron no, no pudieron!

Baila baila el continente, el Tinku hoy, despertándonos, contagiándonos...

Baila baila el continente, el Tinku hoy, agitando, enamorándonos.

Un pedacito del planeta que, no pudiste no, no no pudiste no...

Un pedacito del planeta que, no pudieron no, no pudieron!

Baila baila el continente el Tinku hoy, despertándonos, contagiándonos...

Baila baila el continente el Tinku hoy, agitando, enamorándonos.

Un pedacito del planeta que, naanatinguitchú, naanatinguitchú...

Un pedacito del planeta que, no pudieron no, no pudieron!

Arbolito

Baila, baila

XI Festival Internacional de Cine y Vídeo Indígena

Con el lema “Por la vida, imágenes de resistencia” el evento más importante del mundo en su género tendrá su primera vez en Colombia con más de 75 representantes de pueblos indígenas del mundo y 150 invitados internacionales.

¿Dónde y cuándo? Bogotá 23 al 30 de septiembre, Medellín 3 al 6 de octubre.

Ver más ... 

Una película puede provocar cambios

"Nunca se sabe lo que puede pasar con una película comprometida. Nosotros creíamos hasta hacer Yawar Mallku, en el año ’68, que una película no podía más que contribuir a un proceso. Pero resulta que Yawar Mallku cambió la realidad política boliviana. ¿Por qué? Esa película denunció el siniestro plan de control de natalidad en Bolivia a través de los Cuerpos de Paz, que esterilizaban a las mujeres campesinas, sin su consentimiento, en un país con alta mortalidad materno-infantil y un país con poca población. Y esa película provocó una polémica tan intensa en la sociedad boliviana que el gobierno se vio obligado a formar una comisión de investigación y también la Universidad de Bolivia, para determinar si lo que la película había denunciado era o no verdad. Después de unos meses, ambas comisiones llegaron a la conclusión que, efectivamente, los americanos estaban esterilizando a las mujeres campesinas sin su consentimiento. Como consecuencia de eso, el gobierno boliviano expulsó al Cuerpo de Paz de Bolivia: fue una consecuencia política de una trascendencia muy grande. Ningún país había expulsado a los Cuerpos de Paz en América latina, y Bolivia fue el primero que se dio el lujo de expulsar un instrumento del imperio"



http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/5-26485-2012-09-20.html

5 de septiembre: Día Internacional de la Mujer Indígena

La Comandante Bartolina Sisa (1753 - 1782) fue una lider aymara asesinada el 5 de septiembre de 1782 por oponerse a los abusos, sometimiento y opresión por parte de los españoles. Con 25 años, se unió a su esposo Tupa Katari y juntos encabezaron la revolución Katarista. Bartolina comandó batallones indígenas, grupos de guerrilleros y de mujeres que resistieron a los españoles en los diferentes pueblos del alto Perú. Bartolina constituye, junto a Micaela Bastidas, compañera de Tupac Amaru, la lucha de las mujeres contra el imperio español.

El zorro de arriba y el zorro de abajo

José María Arguedas (1911 - 1969)

En 1971 se publicó de manera póstuma, la última obra de José María Arguedas: El zorro de arriba y el zorro de abajo. "El zorro..." es fundamentalmente un relato de la contradicción. Contradicción encarnada por los habitantes de la sierra peruana, que atrapados por las promesas de progreso por parte de los dueños del capital, deciden migrar a la costa dejando atrás su identidad más pura. Identidad que intentarán ocultar. Identidad sujeta a la vergüenza. Serrano, terruco, indio: palabras cargadas de connotación negativa para los nuevos habitantes de "la civilización" que usa y destruye todo lo que se interpone en su camino. 

Es la pelea entre lo que se es y lo que se quiere ser. Es la lucha y el ruego por "ser asimilado", cueste lo que cueste.

"El zorro..." contiene además, las últimas letras, los últimos pensamientos, el último llanto, de José María Arguedas, quien puso fin a su vida el 28 de noviembre de 1969, fruto de una profunda depresión.

La obra fue publicada en 1971.

2012. La contradicción perdura. La obra es más actual que nunca porque nos invita a pesar cómo la nueva presencia indígena en los debates nacionales se inserta en sociedades profundamente occidentales y capitalistas.

Las últimas décadas fueron testigos del retorno de indio (Albó, 1991) que se cristalizó en un nuevo escenario internacional favorable a la reivindicación de lo étnico como herramienta para la conquista de espacios políticos, sociales, culturales. Pero aunque en muchos sentidos la identidad indígena se impregna ahora de carga positiva, la discriminación étnica persiste y condiciona sus oportunidades políticas. 

Mirando hacia atrás, preferimos hablar de continuidad, más que de ruptura. Asistimos más bien a un cambio de estrategia. El movimiento indígena estuvo siempre presente, constante y profundamente en el quehacer de las naciones latinoamericanas. La novedad reside hoy, en la conquista de espacios políticos. El objetivo de este blog es pensar este proceso, para nada libre de contradicciones. Los cambios acontecidos visibilizan, pero sobre todo preguntan, porque: 

En el corazón del movimiento indígena se encuentra entonces una contradicción: ser uno mismo con el fin de ser diferente, afirmarse en relación con la historia, con una tradición, y cuestionar el orden social para participar activamente en la modernidad, si es posible a su favor. Y, digámoslo con firmeza, el movimiento indígena no puede existir al margen de esta contradicción y de la modernidad que reclama y que lo hace existir; paradoja terrible y bien conocida que exige que para seguir siendo uno mismo tenga que ser diferente, en una sociedad que no ve como indio legitimo sino al otro convertido en un verdadero salvaje. (Gros, 1998 pp. 194)

Bibliografía:

Albó, Xavier; 1991, "El retorno del indio". Revista Andina, Cusco.